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来源: 后代聊斋 作者: 余少镭
清代，浙江有一郭姓书生，离乡别井，在山西漂泊。时间一长，写文章没人打赏，吃了上顿没下顿。后来找了份帮人抄书的工作，收入微薄，度日艰难，就觉得活不下去了，死意已决，把衣物全当了，换了钱，吃了顿大餐，喝高了，又把剩下零钱全给了街上的乞丐，且歌且笑，出城往山中寻死。
为什么死还要出城？因为太原是省城，死起来难度太大。
到了荒谷之中，找棵大树，解了腰带就想引体向上……突然，树里有人说话：“喂，就这么死了，这格局也太小吧。”
换别人早吓尿，但郭生死都不怕，还怕什么，便说：“鬼类不用来讽刺我，我不怕你的，很快就要跟你一起共建和谐阴间了。”树里声音说：“你才是鬼你全家都是鬼！我是你刚给过钱的乞丐，知道你不想活了，才跟着你一路过来。我在人间乞讨几百年都不想死，你文章没人打赏就想死，太失败了。”
郭生说你该不会是神仙吧，这么穷还这么长寿，那你说，我该咋办。
树声说，颜回更穷，可他依然保有那份志向。万物都有求生本能，何况万物之灵。你如果现在就死去，接下来的时间里发生什么，你都不知道了，万一你哪篇文章成爆款呢？万一有人拿你的文章结集大卖呢？不如先听我的，就算最后还是死，比现在就死也没啥损失，还可以看看会不会有奇迹发生。那句话怎么说来着，理想还是要有的，万一地狱就在人间呢，那死不死不也一样吗？
没毛病。郭生被说服，说行吧，那我听你的，暂停自杀。
此言一出，树都消失了，一个比鬼还丑、浑身脏兮兮的乞丐出现在眼前。郭生吃了一吓，畏畏缩缩，乞丐笑了，说你傻叉，死都不怕，还怕我丑，跟我走吧。郭生想想也是，便跟着他走了。
走到一处断崖之下，匍匐钻过一小洞，见一方池，乞丐脱了衣服跳下去洗了个澡，上来时完全变了一个人，玉树临风，哪是还有乞丐的影子。郭生目瞪口呆，“乞丐”问，你也想跟我一样吗？郭生点头。“那还不下去”？郭生便跟着下池一洗，果然也脱胎换骨，看水里的倒影，简直宋玉潘安。乞丐说行了，我任务完成，接下来看你的了。说完就地消失。
郭生孤身一人，周围万籁俱寂，未免有点怕。山间疾走，偶尔遇到有人，都对他指指点点。狂奔下山，遇见一座城，便走进去，城中男女惊为天人，围观者越来越多。郭生想起“看杀卫玠”的典故，怕了，却无法突围，狼狈不堪。这时，围观人群中有一老妇人暗示他，赶紧去除美颜啊。郭生立即抓起道旁污泥就往自己脸上涂，脸一脏，围观的人也少了。
黄昏时候，人都散去，只剩那个老妇人，拉着郭生的手说就走。郭生挣脱不了，只好惴惴不安跟着走。进了一座豪宅，有美女掀帘而出，见到郭生，说：“这么脏，洗洗睡吧。”老妇人就把郭生带去洗了个热水澡，然后两人就睡了。
……放心，不是跟那老妇人，而是那个美女，自称姓邬，字仍吉。郭生问她家世，则缄口不语。
故事到这里，不过是志怪套路，绝路逢仙，转运遇艳，没啥新鲜。唯一可圈可点的，便是那山西丐仙劝郭生不自杀的话，颇具说服力，可惜这几十年仙人已不能出现，不然，请他去劝那些跳桥者，指定比刀尖好使。
那么，从此，郭生跟仍吉就幸福地生活在一起了？
如果这样，那就没啥好讲的。接下来的情节，才是本故事精彩之处。
好景不常，一日，老妇人告诉仍吉，舆论都说你养着小鲜肉，要把你炒上热搜。仍吉又惊又忧，把郭生藏在狭窄的夹层中，不让他出来。郭生虽然还爱着仍吉，但总觉得男子汉大丈夫，被一女子禁室培育，非常憋屈。
某夜，仍吉出去了，忽有一粗黑大汉强闯密室，二话不说，把郭生夹在腋下，翻墙而去。那人脚步甚快，把郭生扔到一个庭院里就离开。郭生正惶恐，灯火闪动，一队女子从内室出来，看到郭生，露出邪魅笑容，把他推进了内室，然后镜头一黑……原文“交相接也”。
别想的美，这可不是一个，而是一队……天快亮时，郭生全身虚脱，昏昏欲睡，便听得有女子说：“够了，已成人渣，扔了吧。”七手八脚把他抬起来扔到门外，门又关上。
天大亮，有大官坐轿经过，见路旁倒卧一人，命随从上前询问，郭生撒谎说饿的。大官生恻隐之心，命人把他带回官邸，喂以汤汁，又问从事何业，郭生说是读书人，但无功业。大官大喜，说那你就安心呆在这里教我两个儿子，顺便也帮我处理文件，吃穿无忧。
郭生答应了。
某日，大官加班审案，郭生隐身公堂一侧，旁听了几个案子：
其一，某地城隍病了，手下小吏贪赃枉法，收了一个起诉人的钱，处罚了无辜者。案情曝光，城隍主动报案承认渎职。大官把小吏按情节轻重分别论罪，并剥夺城隍俸禄一年。
其二，某富人起诉一穷人，事因该穷人曾向富人借钱，逾期还不上，富人便占了他的房产。那房产估值超过欠债总额，穷人请求自己卖房还债，富人不许。穷人想去告官，富人派人半路拦截，把他打成重伤。穷人的朋友怒从心头起，杀了富人后逃亡，富人死后便来起诉那穷人。大官判决说：“你为富不仁，仗势欺人，有过错在先。若穷人杀了你，那他是因怨杀人，按律该偿命。但他朋友杀了你，则是侠义之举，阴间法律不会治他之罪。”富人无言以对，哭泣而退。
这两个案子的判决，郭生都竖大拇指，认为判得公正。特别是第二个案子，欠债是一回事，侵占私产是另一回事。在穷人愿意卖房还债的前提下，富人依然要强占他的房产，甚至还暴力阻止穷人走法律程序，死有余辜。
接下来，两个涉及男女之情的案子，郭生跟大官就有分歧了。
先是女子告男子，因那男子杀了她。男子辩解说，两人相爱，因种种原因不能结合，女子郁郁病死，并不是自己杀她。女子说，我死了你置若罔闻，很快又另娶他人，一点都没把我放在心上，冷漠残忍如此，等于希望我死去，这不是杀我是什么。大官驳斥她说，这理由就太牵强了，不能受理，走吧。
另一案，是夫告妻失节，想把她从家庙除名。大官问其妻，回说她从无外遇。夫说，你每次跟邻居少年相遇，总会痴痴看他，直到看不见为止，你不过是受身份限制没有勾搭成奸而已，内心想什么以为我不知道吗？大官怒了，说你这纯属罗织罪名，滚。
郭生旁观至此，忍不住写了一封陈情书给大官，大意是说：明公前两案判的好，但后两案，男女之事“要以治心为本”。男人因为事业、生计等，容易分心，但女人之心，“惟男子是寄”，如果能得到她的心，那就是她的丈夫；得不到她的心，就算你真是她丈夫，也是名存实亡。前案中，女子因为跟那男子相爱没有结果，郁郁而死，却得不到男子哪怕一滴眼泪的回报；而男子到这一刻仍在为自己洗白，一点都不愧疚，人不能薄情到这种程度，所以，男子应该抵罪。另一案，丈夫想把妻子逐出家庙，也在情理之中。自己的丈夫就在身边，眼里却只有别的男人，这证明她的心已经不在丈夫身上了，丈夫不想要她做妻子也是可以的。
大官驳回郭生的意见，郭生也固执，继续申辩，搞得大官恼怒了，说一个小小门客，想遥控我办案，你以为你是我上司呢。从此对他渐渐冷淡。郭生自知没趣，于是离开官家，到处去寻找仍吉。
可是，漂泊许久，仍找不到仍吉，郭生绝望，登上高山遥望家乡，只在云深不知处。正茫然，那丐仙忽然又出现，对郭生说，可以回去了。说着一把将他推下悬崖……郭生吓醒过来，发现自己还躺在那棵枯树下，上吊的腰带断了，这才明白，身死已久，什么仍吉、大官，不过是灵魂在阴间的偶遇。只觉口干舌燥，下了山，回到城中找水喝，有人对他指指点点，说这不就是昨日那个狂生吗。终于醒悟过来，自己是死而复活了，而且只过了一夜。
日子回复困顿，继续乞讨为生，偶尔给人家讲起死后之事，大家都笑而不信。后来又离开山西进京，给人当挑夫，但力量不济，所得甚少，再次绝望寻死。这次选择了投江，但是，走到河中间时，身边一船经过，船上一女，像极了仍吉。再看，还有一老妈子，正是当时带他去见仍吉的那位。郭生大喊，船夫把他救上船，一番波折，两人相认，仍吉告诉郭生，遇到我时，你是鬼，我是狐，与鬼为邻，我们才有此奇缘。自从你被抢走后，我也搬离那个地方了。现在我们破镜重圆，我还有些积蓄，我们回你老家定居吧。
于是，郭生回到家乡，跟仍吉幸福地生活在一起。
故事见《耳食录》，名《仍吉》。
今日读来，本故事最亮眼之处，便在于阴间律法的判例。前两个涉及公义的案子，城隍手下贪赃枉法，城隍发现，也会“自揭其过”；而大官对穷人朋友杀死富人的判决，是非曲直自在人心。特别是那句“若（你）富而不仁，罪也，有召死之道；然贫民杀若，则怨也，以怨杀人，不可训，当偿若命矣；其友杀若，则侠也，公也，则无罪”，更是看得人血脉贲张——原来，侠义二字，真的得在阴间找。
或者换句话说：阴间自有青天在。
至于后两案，虽涉私情，但也有一定公共价值。
有情人不能成眷属，一方郁愤而死，另一方很快有了新人，可以说他凉薄、无情，但古今阴阳，皆无凉薄罪。非要说这样就是有杀人之心，甚至等同于杀人，即是诛心之论。
另一案子，爱美之心男女皆然。男权社会对女人的“贞节”要求甚高，也没到多看几眼美男就“失节”的地步。所谓“万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人”。所以，大官不受理，没毛病。郭生为了支撑自己的观点，拿“国家有原情之律，君子有诛心之论”说事，所谓“原情之律”，也称“原情定过”或“论心定罪”，即根据动机来给人定罪。这在中国古代几乎是常态，《盐铁论·刑德》中说：“春秋之治狱，论心定罪，志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”动机是好的，哪怕有违法行为，也免于治罪；动机是恶的，行为不违法，也可以诛杀。
这种以动机定罪的原则，正是导致人治、有罪推定的万恶之源，所以，现代法律不再以动机定罪。没想到，如此遥遥领先的法治原则，竟然在阴间率先践行。一念及此，怎不教人多问一句：那棵树到底在哪，它还能承重多少，周围有人看守吗？
2024-06-06
